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桓、管以尊王行仁，以攘夷行霸，对此孔子是肯定的：子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

若心但能弘大,不谨敬，则不立。他认为时措之宜就是礼，许多非礼之礼，非义之义，都是没有讲时中的结果。

张载还进一步将心和推广到心宏大，以求达太和之境。张载的均平绝不是墨子的爱无差等的兼爱社会，而是有着强烈的等级层次性的。对于乾坤之道张载在《正蒙·乾称篇》中说：乾称父，坤称母。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德，与不及者同。研究和哲学，不仅是对和观念的诠释和发挥，也是对和观念渗透到中国文化的方方面面梳理和挖掘，更是对和哲学在当代中国和世界现代意义的阐扬和展示，借为构建和谐社会，建设和谐世界贡献我们的思想和智慧。

张载把天地生物之心理解为天体物不遗的一片仁心。《易》言天道，则与人事一滚论之。……其当权事制宜，受命而不受辞。

五四新文化运动以来，中国人形成了一个相当顽固的看法：儒学为封建帝王的统治提供理论基础，儒家是封建专制主义的帮凶。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。（《孟子·公孙丑上》）宋儒施德探曾对此予以评析，称：孟子肖大功四：道性善，一也。[24] 韩愈云：夫杨墨行，正道废。

每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。这还是得从孟子对浩然之气的性质和养气原则的解释可以得到证实。

据史书记载，春秋时邹、鲁两国交战，邹国官员战死33人，兵卒无一死亡。唯有批判，儒学对社会的担当才得以体现。(《显学》)《淮南子》说：全性保真，不以物累形：杨子之所立也。孟子严厉地批判他们：今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。

为之诡遇，一朝而获十。人死，则曰：‘非我也，岁也。（《孟子·公孙丑下》）这里所说的爵是权位，齿指血缘辈份，德代表着儒家的政治理念。（《孟子·离娄上》）只要端正了国君的思想和行为，国家就安定了。

[25]韩愈：《与孟尚书书》,《韩昌黎全集》卷十八。在大陆儒学复兴过程中儒家的批判精神应该得到高扬，这不但是继续清除封建专制遗毒的需要，也是在这个价值混乱，道德沦落，人欲横流，物欲膨胀，贪污腐败，寡廉鲜耻的时代挺立儒家道德人格主体性，为迷茫的社会确立基本的价值目标的迫切需要。

今天，我们处在思想多元化的时代，曾经那种一元化的简单政治批判已经为人们唾弃，但这决不意味着我们可以放弃批判精神。（《孟子·梁惠王上》）孟子性善说所包含的对民性的看法，隐含了人民与统治者在道德人格上平等的观念，在中国思想史上有重大的意义，它为其民本思想提供了一个新的哲学基础。

养而无害则塞乎天地之间，一为私意所蔽则然而馁。孟子继承孔子作义利之辩，重义轻利、崇义抑利，见梁惠王脱口而出何必曰利？亦有仁义而已矣，又言舍生取义，坚决反对枉尺直寻等等。为了达到知天的境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果自下而上地达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地之间。以儒道为标准，接受小康，向往大同。[11]正因为如此，孟子主张在社会政治生活中应该是道尊于势而不应是道屈于势，换言之，作为道之载体的士应该挟道自重而不应自损人格，在权力的淫威下俯首贴耳。

[3] 《孟子发题》，见《宋元学案》卷四十。陈代所说的，其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法。

熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。大丈夫人格的完成还必须经受长期而艰苦的磨练：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

当其贯日月，生死安足论。孟子对人人能够实现乃在善性并未做普遍的肯定，他还认为受过教育的士与没有受过教育的民在道德的实现上有所不同，所以他说：无恒产而有恒心者，惟士为能。

[10]杜维明：《道·学·政——论儒家知识分子》第19页，上海人民出版社2000年版。（《孟子·滕文公下》）这种人格就是浩然之气的形象化，它高扬了作为主体的人在外界各种艰难困苦、强权暴力面前的自主性和独立性，是孟子积极进取、刚正不阿、追求真理、坚持真理的人生观的生动体现。简子曰：‘我使掌与女乘。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。

于是，他屡屡称颂尧、舜的禅让，许以为仁。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。在这十个项目之中，兼相爱、交相利是其基本主张。

孟子把天与人的心性联系起来，极力追求尽心、知性、知天的精神境界。墨子曾学习儒术，因不满其繁琐的礼而另立新说，成为儒家的主要反对派，并创立了墨家学派。

此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓以学术杀天下后世也。（《孟子·公孙丑下》）老百姓不是可以靠政治区域能够限制的，国家不是可以靠地形的险要能够保护的，天下不是可以靠兵强马壮能够征服的。中华民族自古就形成了一种精神气质：勇于追求真理，具有刚正不阿的正气。（《孟子·离娄上》）也就是说，谁不行仁政，谁就垮台。

民贵君轻的民本思想，集中地体现在孟子对君臣、君民关系的论述中。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

（《法言·吾子篇》）牟子《理惑论》云：杨、墨塞群儒之路，车不得定，人不得步，孟子辟之，乃知所从。但是，现实是残酷的，孟子生活的时代，上无天子，下无方伯。

开圣人之道，以断群疑。（《孟子·梁惠王上》）即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀。